Blog | labyrinthos

2017년 8월 18일
6분

Liquid Modern World: I rebel, therefore we exist

바우만은 유동하는 근대 세계에서 개인들은 자신의 삶을 기댈 안전하고 고정적인 원칙을 더 이상 기대할 수 없다고 말합니다. 그렇기 때문에 이러한 개인들의 공존 또한 같은 규범을 공유하는 단단한 공동체의 그것이 아닌, 일종의 일시적이고 잠정적인 공존이라고 볼 수 있겠지요. 바우만은 이를 가리켜 ‘모두스 비벤디(modus vivendi)’라고 일컫습니다. 영역하면 ‘mode of living’ 정도가 되겠군요. 한국어로 직접 옮기면 ‘생활방식’쯤에 가깝겠지만, 통상적으로 ‘잠정협정’이라는 의미로 사용됩니다. 일상적인 용법이 아닌 외교 용어로 쓰이는 표현이기 때문에 외교상 의미에 따라 옮기는 것이지요. 모두스 비벤디는 국제법에서 분쟁 해결을 위해 영속적이고 상세한 내용을 포함하는 정식 협약 체결 전, 분쟁 당사자들이 임시로 편의를 위해 체결한 협정이나 일시적 합의를 의미합니다. 바우만은 유동하는 근대 세계를 함께 살아가는 현대인들이 법률상의 계약 같은 영

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2017년 8월 11일
4분

Liquid Modern World: Interregnum

바우만이 유동하는 세계라는 개념으로 당대를 설명할 때, 어쨌거나 그가 생각하는 세상은 아직은 근대인 것으로 보입니다. 유동하는 근대는 흔들리긴 하지만 어쨌든 아직은 근대인 것이지요. 그렇다면 당대에 대한 질문 또한 다른 관점에서 생각해볼 수 있습니다: 도대체 멀쩡하던 근대가 왜 요동치는 걸까요? 인간의 합리성과 이에 대한 믿음을 근간으로 인류를 계몽하고 세계의 신비를 투명하게 밝히고자 했던, 그리고 이러한 기획에 있어 꽤나 성공을 거두던 근대가 도대체 무슨 이유로 한 치 앞도 내다보기 어렵고 아무것도 신뢰할 수 없고 기댈 수도 없는 흔들리는 물결처럼 변한 걸까요? 혁명과 전쟁이라는 실패 때문일까요? 물론 크나큰 희생과 나름 통렬한 반성이 있었습니다만 그렇다고 단정 짓기에는 당대의 세계를 이루는 근본 규칙들이 근대의 그것과 그리 크게 달라 보이지 않는데요. 심지어 일각에서는 현대 사회의 여러 문제들이 근대성의 과잉이 아닌 결핍에 기인한다고 바라보는

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2017년 8월 4일
5분

Liquid Modern World: Inequality

예란 테르보른은 영국에서 활동하는 스웨덴 출신의 사회학자입니다. 마르크스주의적 관점에서 이데올로기의 문제를 폭넓게 연구하고 있지요. 국내에는 2013년 서울대 사회과학연구원이 주최한 ‘삶과 인류의 후기근대적 대전환’이라는 국제학술대회에 참가하면서 널리 알려졌습니다. 뭐 사실 널리 알려졌다고 하기엔 말하는 사람이나 듣는 사람이나 서로 조금 민망한 수준일 텐데요. 요즘 세상에 누가 관심을 기울이겠습니까, 이데올로기 따위를 연구한다는 유럽의 학자에게. 어쨌거나 그가 속한 케임브리지 대학교의 사회학과 홈페이지에서 그에 대한 정보를 찾아보면, 친절하게도 그가 최근에 하고 있는 작업 분야에 대한 안내를 제공합니다. ‘그는 최근 이런 작업을 하고 있습니다(he is currently working on)’ 항목 아래에서 몇 가지 주제들을 찾아볼 수 있는데, 이에 따르면 최근 그는 불평등의 지구적 확산이라는 문제에 관심을 기울이고 있다고 하는군요. 사실 그는 꽤

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2017년 7월 28일
4분

Liquid Modern World: Cultural Elite

흔히 일상에서 연령이나 특정 시기에 대한 경험을 중심으로 비슷한 사고방식과 행동양식을 공유하는 집단을 일컬어 ‘세대’라고 부릅니다. 한국의 경우라면 1960년대에 태어나 80년대에 대학을 다닌 30대 집단을 가리켰던 ‘386세대’나 청년 문제와 세대 불균형을 지적하며 등장했던 ‘88만원 세대’ 같은 표현들이 있겠군요. 표현의 의미는 다릅니다만 한국의 88만원 세대와 비슷하게 일본의 젊은 세대를 가리키는 ‘사토리(さとり) 세대’라는 개념도 있겠고요. 세대라는 낱말의 사전적 의미는 아이가 성장해서 어른이 될 때까지의 대략적인 시기를 뜻하며, 통상 약 30년 정도를 가리킵니다. 특정 사회나 사회 현상을 분석하는 유효한 틀로 사용하기에는 다소 막연한 개념이지요. 독일의 사회학자 칼 만하임은 이 세대라는 단위를 학문적으로 문제화합니다. 만하임은 ‘세대 문제’라는 에세이에서 기존의 사회학이 사회 변혁의 중요한 동인으로 생각했던 계급이라는 단위가 아닌 세대라는

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2017년 7월 21일
4분

Liquid Modern World: Instant Privacy

1517년 10월 31일, 독일 비텐베르크 대학교 부속 교회당 정문에 벽보 한 장이 내걸립니다. 이후 유럽 대륙을 격변의 소용돌이로 몰고 갈, 그리고 세계사에 어마어마한 영향을 미칠 대사건의 서곡이었지요. 벽보는 95개의 조항으로 교황과 로마 교회법을 정면으로 비판했습니다. 특히 당시 성행하던, 교회의 면죄부 판매의 부당함을 강도 높게 비판했지요. 잘 알려진 것처럼 이 벽보는 95개조 의견서, 혹은 95개 조의 반박문으로도 불리는 마르틴 루터의 게시문입니다. 로마 교회에 대한 루터의 이 비판은 이후 종교개혁의 불씨가 되었지요. 훗날 니체는 종교개혁이 왜 16세기 독일에서 일어났는가에 주목합니다. 그리고 16세기 교회의 타락이 가장 덜한 곳이 독일이었고, 바로 그렇기 독일에서 종교 비판이 가능했다는 결론에 도달하지요. 니체에 따르면 오직 부패와 타락의 초기에만 사람들이 그것을 참을 수 없다고 느낄 뿐, 이미 그것이 만연해진 다음에는 그저 당연한 현실

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2017년 7월 7일
4분

Liquid Modern World: Orientation

지그문트 바우만은 폴란드 출신의 사회학자입니다. 2차 세계대전 시기에 나치를 피해 소련으로 도피해 폴란드 의용군에 가담해 참전했고, 소련군이 동부전선에서 나치를 밀어내면서 다시 폴란드로 돌아왔지요. 종전 후 바우만은 대학에 진학해 사회학과 철학을 공부했고, 마르스크주의 이론가로 활동합니다. 공산당 주도의 반유대주의 기조가 소비에트 내에서 절정에 이르렀던 1968년, 바우만은 교수직과 국적을 박탈당한 채 폴란드를 떠나 이스라엘로 향합니다. 냉전 시기 소비에트에서의 입장, 또 마르크스주의의 관점에서 본다면 이스라엘은 정반대 진영이었다고 볼 수 있겠지만 유대인으로서의 귀환이랄까요? 하지만 그곳도 바우만이 기대했던 ‘시온’은 아니었습니다. 텔아비브 대학에서 잠시 교편을 잡았지만 팔레스타인 문제와 과격한 시오니즘에 환멸을 느낀 그는 1971년 영국 리즈대학교에 교직을 얻은 뒤 영국에 정착했지요. 바우만은 2017년 1월 세상을 떠날 때까지 쭉 영국에서 활동

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2017년 5월 27일
5분

아무의 이야기도 아닌 모두의 이야기

대개 공산주의라는 이름에는 마르크스라는 이름표가 꼬리처럼 따라붙습니다. 물론 소유의 특정한 형식과 생산양식을 가리키는 ‘공산주의(communism)’와 달리 철학적 사상이나 이론으로서의 관점을 가리키는 ‘마르크스주의(marxism)’라는 표현이 따로 있습니다만, 오늘날까지도 마르크스라는 이름은 일종의 대명사처럼 공산주의를 따라다니지요. 공산주의와 유사한, 혹은 공산주의가 갖는 특징들을 공유하는 제도나 사상은 멀게는 플라톤의 <국가>나 원시 기독교 공동체 등에서도 찾을 수 있을 겁니다. 하지만 이를 두고 모두 공산주의라고 일컫지는 않지요. 일반적으로 공산주의는 19세기부터 본격적으로 현실에 등장한 정치 세력이나 이를 바탕으로 이루어진 사회 제도를 가리키는데, 공산주의 사상에 입각해 러시아 제국을 무너뜨리고 연방을 설립한 소비에트나 오늘날까지도 유럽에서 공식적으로 활동 중인 사회당, 공산당 등이 여기에 해당한다고 볼 수 있습니다. 예나 지금이나 공산주

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